他向天拱一拱手，说道：“所以我洪武皇帝定《大明律》规定，凡夜无故入人家宅者，杖八十。主家登时杀死者，勿论。侵占他人田宅者、田一亩、屋一间以下、笞五十。每田五亩、屋三间、加一等。罪止杖八十、徒二年。系官者、各加二等。若将互争及他人田产房舍、妄作已业、或朦胧投献官豪势要之人、与者、受者、各杖一百、徒三年。如系强占，杖一百，流放三千里……”

这位知县把一部大明律背得当真滚瓜烂熟，杨羽听到这里，已是冷汗涔涔而下。

夏浔视若无睹，又道：“学生再请教大人，孝道是常经还是权宜之计呢？”

吴县令脸色一正，勃然道：“你是读书人，这还需要问本官么？子曰：孝，天之经也，地之义也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民亲爱，莫善于孝；夫孝，德之本也，仁之本也，教之所由也，三纲五常，莫不以此为本，这是放之四海而皆准的道理，是施之于任何人而皆准的道理。不行孝道，与禽兽何异？”

夏浔拱手道：“学生受教，最后一个问题，大人以为，保护耕牛，这是权宜还是常经呢？是放之四海而皆准呢，还是人人地地都应遵循的呢？”

“这个……”

吴县令终于知道他一个问题一个问题地问下来，目的何在了？可他前两个问题已经答了，这个问题此时回避，未免也太明显了些。

所以吴县令迟疑了一下，缓缓答道：“朝廷下令保护耕牛，盖因农业是国家之根本，而耕牛是劳作之工具。但时地有差，自然不能一概而论，比如北方、西方草原大漠之地，其地不宜耕种，饲养牲畜为食其肉，这牛自是宰杀食用的。

又比如东方万里大海，渔民行舟海上，靠水吃水，自然也不以牛为重。又或以我中原之地，来日或有更好的工具可代替牛耕，那也不必再保护耕牛，所以，它是权宜之计。”

说到这儿，吴县令赶紧又跟了一句：“但是，此时此刻，在我大明境内，耕牛仍然十分重要，还是要受到律令保护的。”

夏浔道：“学生知道，那么学生为什么还要怒杀耕牛呢？”

他的声音陡然提高了一倍，把他千里迢迢回返家乡，却惊见祖屋被人改了猪圈牛栏的事说了一遍，亡母灵位被人扫落墙角，沾染污秽之物的事重点提及，最后慷慨激昂地道：“侵占他人屋舍，据为己有，损毁破坏，这是不是触犯大明刑律？”

杨羽满头大汗，抢着说道：“同宗同族，何谓侵占，何事不可商量？族亲父老也是因为多年来你父子音讯皆无，误以为已客死他乡，所以才占用了你家房舍，你既回来，纵有不满，也可拘下牛羊，逐一索赔，如何可以悍然杀牛？”

夏浔厉声道：“祖屋被人破坏，拆成了牛羊马圈，父母双亲泉下怎能瞑目？先母灵位，被人扫落屋角，灵位之上遍沾污秽，先母在天有灵，怎得安生？自古道，杀父之仇，不共戴天，食敌之肉，饮敌之血，不解此恨。杨某所受羞辱何异于此？杨某不屠光那些畜牲，此恨如何能消？如何对得起先父先母在天之灵？如何雪此祖宅变猪圈，亡母之灵蒙羞的奇耻大辱！非不如此，杨旭枉为人子！”

夏浔这番话立即引起了堂上堂下所有人的共鸣。那时候民间形容人无恶不作，坏到了极点，是怎么形容他的行为的？“踢寡妇门、刨绝户坟”，这是最欺人太甚，最令人不耻的行为。

孝之一字，自上古时候起就作为一种最普通的道理德念，贯穿于整个社会的各个层面，并以此为基础，奠定了种种人文基础。让祖先蒙羞，这是一个人最不能容忍的事情，夏浔的作法不但有了别人强占民居这个法理上的先决条件，而且合乎整个社会的道德要求，自然引起了包括单县令在内的所有人员的共鸣。

夏浔痛心疾首地继续道：“可笑的是，直到今日上了公堂，见到这些状纸，这些所谓的原告，我才知道，他们真的是我的叔叔伯伯，我的本家长辈，痛心啊！杀掉那侵占我家房舍的牲畜算什么？我本来还打算要一纸状书送到大人面前，求大人为学生主持公道呢。可……可无论如何，他们总是我的至亲长辈，我又何忍干出亲者痛仇者快的事来啊……”