“再另派人注意观摩他言行举止的各种细微处。”

黄巢的大将军府固然会以为爱才重名而抱有幻想的缘故，对他有所姑息和纵容；但对于周淮安来说，只有彻底割裂和破坏掉他与过往身份的纽带和渊源，才有可能获得一个被真正运用起来的当代大家“皮日休”。

反正在接下来的初步计划里，周淮安只要保持一个在公开场合频繁露面，但是无法更多接触和交流的皮日休；以及一个公开为义军站台和宣扬名声，乃至对普罗大众讲解道理和政策的“皮日休”。

这样成功操作下来的话，他就真的彻底无法回头了；就算是日后他知道了详情要觅死觅活的也好，但“皮日休”的这个名声和招牌，就义军被绑定在了义军的旗帜上了。

毕竟，要说玩有所取舍的组合和编辑部分真相的舆论操作，而把一个名人彻底搞臭搞烂，乃至误导和扭转到一个截然相反的立场上，乃至让谣言倒逼真相的手段，谁又能比得过现代人的得成功手法呢。

第195章 云翻（五）

但是不管日后怎么炮制皮日休这个招牌，周淮安更加耳熟能详的其实是他的那首汴河怀古（其二）：

“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。

若无水殿龙舟事，共禹论功不较多？”

皮日休也算是最早给昏君隋炀帝翻案洗地的源头了；也因为这首诗为契机，让后世许多网络键盘党里又良心的青年历史发明家，就此脑补出了把盛世王朝直接折腾成末世好大喜功的隋炀帝，其实是个有大抱负大理想，而不为世人所理解的远见卓识跨时代的“有道明君”；

乃至得出唐不如隋，唐朝的武功是靠捡了被隋朝打败敌人的便宜，唐朝盛世是靠吃隋朝遗产得来的之类，屁股反推脑子的奇葩结论。

但是他的另外一些言论，对于宣扬和推广义军的主张和理念，也是很有用处和促进效果的；

比如他在《隐书》六十篇，用“古”与“今”对比的形式揭示出封建地主阶级的暴政，说：“古杀人也怒，今之杀人也笑；古之用贤也为国，今之用贤也为家；古之酗也为酒，今之酗也为人；古之置吏也净以逐盗，今之置吏也将以为盗。”

又比如他的《金玉无用论》里的：“金玉石，王者之用也”，由于王者贵金重玉，才使大家视金玉为宝，其实，真正值得珍贵的并不是金玉，而是粟与帛：“一民之饥须粟以饱之，一民之寒须帛以暖之，未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。”

当然了，这种针砭时弊而发耳馈聋的东西，对于那些醉生梦死而埋头无视民间疾苦的统治阶级而言，并没有什么卵用；最多也就是象征性的给他个无关紧要的官职和头衔，作为收买人心和欺骗舆情的手段，以及维持一个广开言路和纳谏之门的虚伪名声而已。

但是对于义军所代表活不下去的广大穷苦人来说，这就是起来反抗不公和改变自身处境，的各种理论依据和斗争缴言的重要支持了。所以，他当初被留在黄巢身边作为礼贤下士的招牌和象征，还真是某种意义上的明珠暗投的严重浪费了。