“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”

而在讲台之上，别号玄英先生的教授方干，也在给神情肃穆端重的一众新近生员们，讲解所谓的《太平心说》与古之圣王之道的承袭演变。

“换做当代而论便就是：最好的统治者，士民百姓并不知道他的存在；在古今世道中，如忠义节烈之士，以及为国奉献一生的大贤、名臣等等。”

“他们或许没有以执政当权之人的身份出现，但是自然而然便有人回憧憬这种德行，发自内心想要去遵守。此为天地立心！”

“因为他们本身竖立的道德义理标杆，实质上是在统治社会。而敬畏而效从他们的人士，就天然等同于身被德治。如上古三代之治的贤人们，春秋战国的诸子百家之长……”

“次之的统治者，士民多亲近他并且称赞他；这种往往是那些和人民群众打成一片的领导人。既能够仔细的体察百姓所需，且能兴亡盛举，给人以上进之望。此种以人为本，就是仁治之道。亦可曰：为生民立命。”

“再次的统治者，令百姓畏其威而循其行；对应真是先秦的法家治世。就是严格遵循和执行的国家法制。”

“虽不一定能够解决世人的全部问题与困境。但是要是有人违背法度，便就要自食其果而身受其咎，而这就是最常见的法治之世……”

“而太上感应的道德经说，描述的是便就是三种统治方式，分别对应远古三皇（伏羲神农），中古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），以及五帝之后的历代故事。”

“而今的世上，以严刑峻法专断一时，竭力约束和驱使百姓，自己却是无限宽放的上位者比比皆是；甚至还不如秦时法度的森严循服……”

“更别说效法古之先贤，以仁道体察百姓的所需所想，举同上下之力兴业促产，以致人人衣食皆足，各安其所。”

“而今我太平军，就是要行义理为世间之标杆，经济纲常、生民求活为仁道；兴为圣往继之学，再现三代治世……所以才有了响彻天下的太平誓愿……”

说到这里，他趁热打铁的再次领头念起来了《太平誓愿》：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

而坐在后排旁听的这些各色人等，就不免脸色愈发复杂和心事重重的叹息起来了。因为他们多数发现，自己平生所学的内容和见识，竟然无法与之进行有力的辩驳。

这也昭示和意味着什么？意味着他们毕生所学和坚持的东西，不可避免要被推倒重来了；而自己这些人也可能因为冥顽不化、抱残守缺之类的理由和名声，就此存留欲史册之中了。