在拜紫亭另一边的赫然是一个大胖子，水玉儿猜想此人可能就是“赃手”马吉，也就是抢夺翟娇五万张羊皮的元凶。他脸上挂着似是发自真心的笑容，但认识他的人均晓得这只是伪装出来的。

厅内诸人纷纷施礼，迎接主人，把寇仲和可达志剑拔弩张的气氛冲淡。

尚秀芳此时带着水玉儿从平台回到厅内，娇声呖呖地的向三人请安问好。她和水玉儿尚是首次与马吉、韩朝安、伏难陀等见面，由拜紫亭逐一引介。

寇仲迎上水玉儿责备的目光，又见可达志垂下目光，知他怕被尚秀芳看到他对烈瑕的杀机，微笑道：“可兄！我们到外面看看月夜下的泉气。”

又向拜紫亭告个罪，神态从容地领路往平台走去。可达志负手昂然随在他背后。

水玉儿此时才注意到傅君嫱正紧紧的盯着她，显然是想起在长安的事情，秀眸的神色有点异样。

水玉儿自然优雅的冲她笑了笑，就像初次见面的那样礼貌，随后若无其事的移开视线。却见在一旁的伏难陀深邃的像无底深渊的眼神一直看着她。

烈瑕从容道：“大王可否容愚蒙先请教国师一个问题。”

拜紫亭深深的瞥烈瑕一眼，哑然失笑道：“有什么是不容说的？大家在闲聊嘛！”

待伏难陀说过两句自谦的话后，烈瑕微笑道：“请问国师为何远离天竺到大草原来？”

水玉儿心叫来了，烈瑕终于忍不住向伏难陀出招了。若能在辩论中难倒这天竺狂僧，跟以真刀真枪地击败他没多大分别。因为伏难陀最厉害的是他的辩才，而他正凭此成为能操纵族的人物。

伏难陀把目光从水玉儿处收回，转看向烈瑕，油然道：“我伏难陀一生所学，可以‘生死之道’四字概括之。而谈论生死之道最理想的地方，就是战场。只有在那里，每个人都是避无可避的面对生死，死亡可以在任何一刻发生，生存的感觉份外强烈！故这亦正是最适合说法的地方，舍此之外难道还有比生死之道更诱人的课题吗？”

水玉儿露出倾听的神色，大感兴趣的道：“不知大师的生死之道，是何意思呢？”在来的路上，徐子陵都已经把他们所知道的一切简单的告诉了她，伏难陀有本《爱经》，专讲男女欢好之道，但此刻他法相庄严，此刻从任何一个角度看他，只能同意他是有道高人，而不会联想到他是魔僧与淫贼。

伏难陀从容一笑，低喧两句没有人听懂的梵语，油然道：“我的生死之道，正是面对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目，还要超越死亡，让死亡变作一种提升，而非终结。”

烈瑕淡淡道：“然则那和佛教的因果轮回有何分别？”

伏难陀双目闪耀着智慧的光芒，语调铿锵，字字有力，神态却是从容不迫的道：“我的生死之道，就是‘梵我如一’。要明白何谓‘我’，先要明白‘我’的不同层次。最低的一层是物质，指我们的身子，稍高一层的是感官，心意又高于感官，智性高于心意，最高的层次是灵神，谓之五重识，‘我’便是这五重识的总和结果，以上御下，以内御外，灵神是最高的层次，更是其核心。”

水玉儿看到厅内的众人全然都被伏难陀的说法垂首沉思，皆因与四大圣僧相媲，伏难陀说法最能打动人心之处，是直接与每个人都有关系，平实近人又充满震撼性。比起来，四大圣僧的禅机佛语虽充盈智慧，但与一般人的想法终较为疏远，较为虚无缥缈，不合乎实际所需。

水玉儿嘴角微翘似示不屑，晒道：“请问大师，人从一降生下来，有这么多种‘我’么？婴儿有身子，有感观，但是心意智性何在？何况灵神？”他的理论来说，和唯心论没有什么区别，只是换上个动听的外壳而已。

伏难陀微微一笑，道：“灵神就像水般纯粹洁净，只是一旦从天而降，接触地面，便变得混浊。灵神亦然，人的欲念会令灵神蒙上污垢。”

“那么说，灵神也是由肉体为基础，是后天从无到有渐渐产生的喽？”烈瑕紧跟不舍的问道。

此时可达志脸色阴沉的回到厅内，打断伏难陀的法话，走到拜紫亭身边，拱手道：“大王，小将奉可汗之命，特意奉上一件礼物，因有急事处理，所以提前奉上，请大王笑纳。”说着便从随从那里拿过来一个木头盒子。

水玉儿身边的尚秀芳已经轻呼出声，因为可达志手中的那个盒子，赫然就是水玉儿在洛阳的时候送给荣凤祥的寿礼那个“价值连城”的音乐盒。

随着可达志走过来的寇仲双目锋芒一闪，随后敛去精光，笑嘻嘻的站在徐子陵身旁。

水玉儿看着拜紫亭欣然的在手中把玩着那个音乐盒，不一会儿，大厅内便又飘扬起那阵悦耳的叮咚声。

熟悉的音乐声却使水玉儿不禁皱起秀眉，因为她回想起当时荣凤祥毙命之时的诡异情景。看来这个盒子后来是被赵德言拿走了，可是不知道为什么颉利会把这个盒子转送于人。