至高神的存在分两个层次；一层远在天空，远离人类，是友善的，被称作“ 昂依 鲁”；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示。至高神还是全部权力的源泉，是人间理想关系的裁判者。丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨 ”是男性主神，他们共同创造了天地万物。

查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，但现在 不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”，它是看不见的，在人群中无形地游动，人间的好坏，都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人的至高神是“加马布”，他住在天国，是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者，不相信世界有开端，也不相信世界会被创造。

阿坎达人的至高神，是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还 是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神，是“丁纳 ”神，它既是创世者，又被看 成是整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥 的象征，能吞噬人类的灵魂，尤其是小孩和孕妇的灵魂。

尼扬贾人和尧人认为，至高神 “穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做 恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、 住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。

索托人把至高神看作一个无形的、不义 的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神 求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。

干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇 拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长 胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛 ”。安哥拉宽扎河流域的班 加拉人称其至高神为“法尔 ”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神 为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地 万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告 诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你 仍在它的控制下。”

黄梅说：“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化，神话则更是如此。由于两河流 域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。”

在阿卡德王国时，天神安启改称安努，都姆兹改称坦姆兹，埃阿神与安启共用。 巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔 等，仍为主神。此外，也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹和伊什塔尔，其他的神统称为安努那基。

但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，为表现王国的统一，这时，出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。 著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行，成书于约公元前十五、十四世纪，后经学者从七 块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上关于创世神话最早的题材 之一。

海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前，陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师， 先后找他们谈话。田工吩咐说：“照常参观游览，认真搜集神话传说素材的同时，保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹，还要搜索小钢与小虹的线索。”