刘傻子教授说，当时，波斯人驻扎在亚洲中西部，扼守着东西方交通要冲，其地盘，包括现在的阿富汗、阿塞拜疆、塔吉克等。公元前七世纪末至六世纪初，波斯各部落开始分化，原始社会逐渐解体，奴隶社会产生。这时，随着阶级社会的形成，父权制代替母权制 ，尤其是奴隶制的应运而生，使宗教信仰发生了极大的变化，产生了反自然崇拜和多神教传统的琐罗亚斯德教，也称袄教。
神话专家夏青说，该教奉阿胡拉·马兹达 为唯一主神，马兹达又是圣火之父，光明之神，他是宇宙中善的本原，光明的化身，故又称马兹达教和拜火教。该教由琐罗亚斯德创立，其核心即善恶二元论，以抑恶扬善为教义宗旨，该教的圣书为《阿维斯塔》，它也是波斯人的经书，在当时影响巨大。
黄梅说：“波斯的神话传说中有创世神话，刘傻子教授，你可以给我们讲一讲么？”刘傻子教授说：“这样吧，创世神话很多，我先开个头，大家接着讲好吗？大家可以打开魔幻背心的梦幻开关。《旧约》一开始便是《创世纪》，希伯来人认为，世界最初是混沌一 片，后来，上帝创造了天与地。”
小燕子说：“我好像做梦一样，看见地上到处是水，周围一片黑暗。第一天， 上帝创造了光明，把光与暗分开，于是，便有了昼与夜。第二天，上帝在水 中造出了苍穹，将水分成两部分，一部分以云和雨的形式飘在空中 ，另一部分则留在地 上。”
小波说：“我看见了青草、蔬菜和果树。这是第三天，上帝把水汇集起来，使大 地显露出来，露出来的地方称陆，汇集起来的水称海。然后，他让地上长出了绿色。第四天，造出太阳和月帝，它们不仅可以区分白昼与黑夜，还能调节节气，制定日月年岁。 上帝还让黑夜布满星辰。”
梦弟说：“我看见了鱼类在水中游荡 ，飞鸟在天空自由翱翔。这是第五天，上帝造出了海中的生物、鱼类，让天空有了飞禽。第六天，上帝又造 出地上的昆虫、牲畜、野兽等等。然后他又按自己的形状用地上的尘土造了人，并让人 类管理海陆的生物。”
小明说：“我看见上帝在睡觉，我看见大家都在花园里休息， 这是第七天。这一天，是上帝的节日，上帝创造万物后，就休息了。”
小聪说：“我知道，现在生活中的礼拜 天，就是由此而来。这个神话，是古希伯来人对宇宙形成、人类起源的朴素想法和理解， 它反映了原始人类对大自然奥秘的探索精神。”
刘傻子教授说：“上帝创造万物，包括人的创造，因为人是最重要的。所以， 《创世 纪》把上帝怎样造人的故事，单独成篇。我们打开魔幻信息机的梦幻功能吧。”
杨扬说：“我看见了，上帝正在用泥土塑造人。他是按照自己的形状做 ，做好了，泥土人躺在地上没有声息。你看，上帝正弯下腰来吹气，把气吹进了这个人的鼻孔里。这是生命的气息，这泥土人竟然站起来了，成了有灵魂的活人了，上帝叫他亚当。”
黄梅说：“我也看见了，上帝让亚当在伊甸的东边开辟了个园子，叫做伊甸园。伊甸园中有许多果树，中间还有生命树和区别善恶的树。园中，有一条溪流，汇成湖塘，可以用来灌溉园子。上帝安排亚当在伊甸园中负责护园。”
齐红霞说：“我听见上帝与亚当谈话，上帝嘱咐，园中任何果子都可以吃，只是不能吃那聪明果。亚当遵守上帝的旨意 ， 一人待在园里生活。”
许小玲说：“我认为上帝还很关心人的爱情生活呢，你看，上帝认为亚当生活孤单，决定给他造个配偶陪伴他。于是，有一次，上帝在亚当沉睡时，从他的身上取出一根肋骨，再把肉连合起来，造出一个女人。”
沈琳特警说：“上帝把女人交给亚当，让他知 道女人是他骨中的骨，肉中的肉，她要做他的女人。所以，以后男人要与妻子生活，成为一对配偶。上帝还在园里造出一些动物。亚当和他的女人一起生活，他们赤身裸体，无忧无虑，幸福美满。”
刘傻子教授说，在上帝创造的各种生物中，蛇是最美丽的女子，也最狡猾。有一天，蛇引诱 女人去偷吃聪明果。女人来到园子中间果树旁 ，见其样子非常可爱 ，经不住蛇的挑动， 她摘下果子就吃，还把果子送给她的丈夫吃。
小聪说，我知道这个故事。两人吃了果子，便变得明白起来，他们发觉自己竟赤身，于是找来无花果树叶，编成裙子围上。那天傍晚，上帝来找他们，发现他们有了羞耻心，分明已经偷吃了禁果，变得聪明起来。上帝非常生气，诅咒美丽 的蛇变得丑陋，成为一切牲畜、野兽最讨厌的东西，并只能用肚子蠕行，以尘土为粮。 还说蛇将与女人世代为仇，它将遭女人后代的伤害。
刘傻子接着说，上帝又告诉女人，说她将加深怀孕的痛苦，分娩时也必受痛苦的煎熬。同时，她一 生要依恋丈夫，做丈夫的仆人。于是，亚当叫她夏娃，即“众生之母”之意。最后，上 帝对亚当说，他偷食禁果，必终生辛劳，只有汗流满面的劳动，才能维持生计，直到归 回黄土，因为他本来就生于尘土。最后，上帝给他们穿上皮衣，为避免聪明果再次被偷 吃，就把他们赶出了伊甸园。这个神话 ，表现了人类对文明进化的理解，反映了氏族社 会从母系制向父系制过渡的历史进程。同时 ，还对男子耕种、女子生孕等现象，作了生 动有趣的解释。这都是原始人类对自然社会现象的天真理解。
张洪德教授说：“我也讲一个与创世相关的故事吧。相传世界之初，就存在着光明 的世界，它是仁慈、智慧、善良的世界，也存在着黑暗的世界，它是邪恶、卑贱、阴险 的世界。两个世界之间，有个巨大的空间 ，彼此互不相连。光明世界之主霍尔莫兹德， 预测，总有一天，黑暗世界之首阿赫里曼会向光明世界发起进攻。”
三千年过去了，有一 天，恶魔阿赫里曼钻出黑暗的地狱，发现了光明的世界，他便暗自创造出许多妖魔，准 备与光明世界神主较量。但光明世界之主霍尔莫兹德，早已预知了未来九千年他们的斗 争结局：即第一个三千年，阿赫里曼将龟缩在黑暗的魔窟中，束手无策，而霍尔莫兹德， 将独步天下。第二个三千年，将是阿赫里曼与霍尔莫兹德争夺世界统治权的时期，善恶 斗争，被称为混合时期。最后三千年，霍尔莫兹德将在人类的帮助下力克妖魔，战胜阿 赫里曼。于是，霍尔莫兹德向阿赫里曼提议，将双方斗争的期限规定在九千年以内。愚 蠢的阿赫里曼接受了建议。
在第一个三千年中，霍尔莫兹德利用阿赫里曼居住魔窟营造妖魔之时，建立起牢固 的防御工事，他创造出大天神和火、气、水、土四大要素，并降尘世人类和生灵，设计 七重天，完成开天辟地。第二个三千年开始，魔王阿赫里曼在女妖贾赫的煽动下，带领 众妖向光明世界杀去，他们一到 ，尘世便到处出现贫穷、灾难、暴虐、凶残等恶行。霍 尔莫兹德奋力反抗，经多次交锋，仍不相上下。到最后三千年，光明终于战胜黑暗，霍 尔莫兹德将阿赫里曼赶回魔窟，他修补好苍穹，并用琐罗亚斯德的灵体，降服了恶魔造 成的一切灾难，使人类重新走上真诚、纯洁、善良的光明大道。
刘傻子教授说，这个故事，实际上反映了琐罗亚斯德教对创世的看法。所以，它是古 代波斯最重要的创世神话。琐罗亚斯德教认为：原始之始存在着两个互相分开、截然不 同的世界，即善与恶的世界，它们分属霍尔莫兹德和阿赫里曼掌管。但阿赫里曼专施恶行，便向光明世界降下灾难，使世界混乱一片。最后，霍尔莫兹德英勇奋战，将妖魔赶 出光明世界，打入黑暗的地狱，世界重新成为美好、善良的居所。这个创世神话，反映 了早期波斯人对宇宙形成及人类创造的看法。其善恶二元论的教义，与后来创立的波斯 摩尼教的“二宗三际论”教旨 ，明显有异曲同工之处，可见，摩尼教是深受琐罗亚斯德 教影响。
张洪德教授说：“摩尼教主麾尼认为：‘宇宙原为光明和黑暗两个王国，他们互相对峙， 互相分开，称初际阶段。当黑暗侵入光明，两国大战，于是，世界人类出现。最后，世 界被大火毁灭，这是中际阶段。大火毁灭世界后，一切又恢复如初际阶段，这叫‘后际 时期’。
神话学者夏青教授说，摩尼教仍用光明与黑暗，即善与恶二宗的行动，来解释世界的本原、创立。他与琐罗亚斯德教有相似之处，又有本质区别，琐罗亚斯德教意，在宣扬神主霍尔莫兹德的 伟大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至高无尚的东西，都是由他战胜恶魔而 生，因而，该教号召人们要信奉这唯一的神主。”
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刘傻子教授说，当时，波斯人驻扎在亚洲中西部，扼守着东西方交通要冲，其地盘，包括现在的阿富汗、阿塞拜疆、塔吉克等。公元前七世纪末至六世纪初，波斯各部落开始分化，原始社会逐渐解体，奴隶社会产生。这时，随着阶级社会的形成，父权制代替母权制 ，尤其是奴隶制的应运而生，使宗教信仰发生了极大的变化，产生了反自然崇拜和多神教传统的琐罗亚斯德教，也称袄教。