在耿介守节方面，他不能和文天祥、陶渊明等前辈比。

明代书法家项穆以字论人，评价赵孟頫的书法温润闲雅，似乎承续了王羲之的正脉，但字体妍媚纤柔，缺乏大节不夺之气。

清代文学家纪晓岚的评价更加直接，他认为赵孟頫以宋朝皇族改节事元，这事实在说不过去。但他也承认赵孟頫风流文采冠绝当时，翰墨当为元代第一。

赵孟頫的书画成就早有定论。他的书法被称为赵体，与唐朝欧阳询、颜真卿、柳公权并称为中国楷书四大家。

他开创元朝新画风，是元代画坛的领袖人物，被称为元人冠冕。所谓“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”意指赵孟頫的艺术实践，使元代以后文人画逐渐成为画坛主流。

相比赵孟頫，金国遗老、有北方文雄之称的元好问（1190年8月—1257年10月）堪称又一位“靖节先生”。

金国灭亡后，元好问隐居不仕，在家中潜心着述。他曾主动觐见忽必烈尊称其为“儒教大宗师”，曲意恭维的背后是劝说元朝皇帝任用儒生治国。

赵孟頫和元好问作为前朝遗民，始终与元朝若即若离。他们囿于自己的身份而“困于金车”，满怀黍离之悲、亡国之痛，寄情书斋，埋首创作。前者开创了中国书画的新天地，而后者则努力以一己之力延续儒学传统，这就是他们努力得来的结果。

实际上，从元世祖开始，元朝政府表现出了对儒家足够的尊重。

元成宗即位之后，下诏尊奉孔子，在大都新建文宣王庙，于其内建国子学，并将理学定为官学。

我们说儒家有很多问题，比如把人分等级、定尊卑，而且容易养成人“食不厌精脍不厌细”“闻韶乐三月不知肉味”的奢靡享乐之风。

但儒家也有很厉害的地方，比如主张华夷之辨和重视修史。

所谓华夷之辨，就是华夏与蛮夷。

孔子提出尊王攘夷，视中原地区为文明中心，任何人如果不遵制守礼就被视为蛮夷。蒙古人一旦陷入华夷之辨，就只剩两个结果：要么破罐子破摔地自认为蛮夷，要么自觉不自觉主动向汉文明靠拢。