这本书让云峥越看越心惊，原来《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了。实际情况是，《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。

禅让在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范。《竹书纪年》上说：“昔尧德衰，为舜所囚”，还说“后稷放帝朱于丹水”后稷就是舜，显然是舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，哪里有什么禅让？

《韩非子·说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”也就说中国自从出现权利更迭这种事之后，手段就没有一个是光明的。

至于宋儒们标榜的“桐宫之囚”这种道德模范的最高标准更是一个笑谈。

说起桐宫之囚，就不得不说商王朝重要辅臣伊尹，根据《竹书纪年》记载，伊尹放逐了商汤的长孙“太甲”自立，太甲在桐宫被关了两年多，后来找机会从桐宫逃回王都，杀了伊尹，恢复了王位，还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子，让他们分了伊尹的田宅。原文是：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”

但在儒家的史料中，故事变成了这样：太甲继承王位后不听伊尹的劝告，胡作非为起来，太甲被伊尹关在桐宫，深为悔恨，终于改邪归正，有了良好的表现，于是伊尹又把他迎回都城，伊尹称赞太甲悔过自新。太甲则回答：“过去我曾经违背您的教导，将来希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸，还可以躲避；我自己制造的灾祸，就没有办法逃脱了。”

上面的那段话也就是著名的“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭”，这句著名的话被记载在《礼记·缁衣》。于是，一个奸臣变成了忠臣，发动宫廷政变篡夺王位的伊尹一下子成了大公无私的圣人。

云峥每看到一个疏漏之处，或者看到和正史相违背的地方，云峥就拿树叶在那里做一个标记，看着一本上夹满了厚厚的树叶，云峥叹息一声，将书交给陆轻盈道：“把这本书锁进宝库，不许让云二他们看见，这本书就不该出现。”

陆轻盈小声的道：“既然是孤本，您为何不将这本书刊印出来？您不是一个小气的人啊。”

云峥挠挠下巴惭愧的道：“主要是我们说谎话说的太多了，看到真话就有些不自然。”

陆轻盈不以为然的道：“做学问就是求真，求实，怎么可能会忌讳真相？妾身身为女子都知道的道理，您一向心胸开阔，怎么还是看不开。”

云峥发愁的道：“大道理我们都知道，可是我们是官员啊，不练就一身睁眼说瞎话的本事怎么在朝堂上混？等一会你就会看到一大群饱学的宿儒，各个仪表堂堂，意气风发，可是内心里却是一个个干瘪的腐烂的烂橘子。”

陆轻盈赶紧捂住丈夫的嘴巴，左右瞅瞅小声的道：“‘遑遑乎干城之具也’您说这句话就行了，千万莫说那些烂橘子的话，这么说您会被当成敌人的。”

云峥点点头道：“既然如此，你就把这本书仔细的藏好，千万莫要被别人看见，看到了会有大麻烦，这本书里说的东西可比烂橘子狠多了。”

陆轻盈瞅瞅手里的书，又瞅瞅摇篮里流口水的儿子，咬咬牙，直接就把这本《竹书纪年》塞进了煮茶的小火炉里，云峥大吃一惊，才要夺回来，可是身子起了一半，又懒懒的躺了回去，看也不看那本熊熊燃烧的书卷。

陆轻盈的方式可能是错的，可是这样的方式很有可能是最正确的，反正谎话说了百遍之后也就成了真话了，人总归是向往光明和幸福的，人世间多一点幻想，多一丝期待总比待在漆黑一团的墨汁里要强一百倍，即便这丝光明是虚假的也不错。