此外，利用丘陵地区不连片的零杂碎地，间隔种植以芝麻、苎麻、油菜、烟草、花生等少量经济作物，以及桑树、核桃、柿子、乌桕、油桐等果木，以满足日常民生所需的少许生活原料。

说穿了还是计划经济的那一套东西，其主要目的是，以相对科学的总体生产规划，尽量利用土地的肥力与产量，重点集中资源来解决粮食自足为第一优先。

这也关系到我们能否真的在青州之地，彻底站稳脚跟，而不是长期寄人篱下的存亡根本。

只是，在春耕的开犁之前，还有一个独特而重要的传统仪式，就是鞭春牛。

也是通过这种颇具乡土气息和传统特色的方式，来昭示和表明本军为首的地方新政权，在淮东之地长治久安立足下去的决心与姿态。

同样也是为了安定治下的人心，如今在我的麾下的治下人口，可谓是颇为成分复杂。既有来自徐州彭城一代的百姓，亦有来自滨州的梁山部众，乃至兖州到郓州一代，被搜括过来的青壮劳力。反倒是以青州为首的本地人口，变成了相对的少数。

正所谓故土难离，离乡人溅的情节，同样也发生在这些自愿或者不自愿追随而来的移民身上。

因此，虽然是在严冬残酷的外部环境，和横行肆虐的乱兵胡马的威胁下，哪怕有严格的军管和残酷的惩罚措施，但在整个冬天里，还是不可不免的出现过一些，私下逃亡和离开指定范围的事件。

因此，通过这种群体性的乡土仪式，也可以多少令剩下的人安下心来，而对于在新家园的新生活，而有所期盼和指望。

所谓的春牛，其实就是在每年的立春之日前，用采自四野之郊的泥土，捏成的硕大牛塑，再披上青色的绸缎装饰，就是名为春牛的特殊图腾和象征物。

用以祭奠上古的青木之神，也是司春之主的句芒神。其渊源据说上溯到三皇五帝的时代，由上古先贤带头倡导的劝农兴业的仪式云云。

体现在朝廷中枢，就是由天子亲自主持的郊祭和象征性的迎春典礼，而在地方就成了鞭牛礼。

在这一天，各州县都会从城民中，选出最壮硕的少年数十人，只穿短膊椟裤，抬着草扎人面鸟身的句芒神和披红挂彩的春牛，一边在鼓吹声中招摇过路，一边齐声大唱迎春歌的环城大游行数轮。

然后才在东城门前的土坛上，一般是由当地身份最高的亲民官，用装饰华丽的布束负责开鞭，然后由一众官员，按照身份等级依次鞭笞，直道碎不成形。

然后参与游街的人们和围观的人群，就会一拥而上，争抢被鞭碎的春牛土块，拿回去施与自己田亩中，以获得来年好收成的期许和祝福。

其中具体仪式的摆放，亦有讲究的，如果立春在农历腊月十五之前，句芒就站在土牛的前面，表示农事早。

如果立春正值岁末年初之际，就让句芒和土牛并列，表示农事平；如果立春在正月十五以后，句芒就被安放在土牛身后，表示农事晚。