但是那个领袖没有和子泽完婚，甚至没有摸过她，更不要说上本垒了，毕竟子泽认为自己是帝夋的子孙，一个偏远蛮荒部落的领袖，仗着山穷水恶有点势力，便想要染指帝之女子？

但即使如此，子泽还是给了仓梧一定的尊重，那就是让他们来约束，控制“伧、溪、殃”三个部族，这三个部族也可以算是濮人，甚至仓梧自己都算是一种濮人。

这三个部落的先祖，是帝女子泽的三个奴隶婢女，一个到东边和狐狸结合，生下孩子叫做殃；一个到南边和猴子结合，生下孩子叫做溪；一个到北边和玃猳（一种猿猴）结合，生下来的孩子叫做伧。

子泽也曾经和欢兜说过，这三个部落的民众，世世代代都应该是她的奴隶。

奴隶要时刻鞭打，要保持恐惧。

这一点，仓梧氏的人最可以清楚分辨什么是恐惧，什么是愤恨，但他们却不会杀死那些愤恨的人，因为心中怀带恐惧的人，是可以作为牛马牲畜来使用的，但是怀带愤恨的人不能作为牛马牲口使用，因为他们会想尽办法搞些破坏，于是就会把这些人拉去修筑帝女子泽的宫殿，直至干到累死为止。

仓梧氏的大首领叫做翠羽，是因为仓梧之地最好看的羽毛就是这种，故而首领都以翠羽为名。

他们有一个大祭师，叫做荆，以前是大首领，后来退下来了，这位大祭师手下有六个大巫师，又有十二个勇武的首领，负责对外的争战，其中为首的人物叫做犀，又有四个管内部事情的首领，负责土地、人口、百工、狩猎之事。

这些首领聚集在一起，他们说，楚酓是必须要杀死的，他如果不死的话，那些奴隶之中，还会有人蠢蠢欲动，不久之前，帝女子泽已经派遣一只山野猴子过来，传递了洪州的消息，要求这里的人向东方进发，配合巴人进攻洪州，这件事情已经刻不容缓了。

第七百九十三章 一首阿巴阿巴送给你们

其实自上古之世以来，奴隶社会，或许……是的，是或许，或许在黄河长江的两岸从没有完全成型过，约莫是其他的社会制度，断断续续夹杂着一些奴隶制的方法……

当然，有奴隶制度，但又不完全具有真正的奴隶制度。

夏代的奴隶状况，不说典籍和文物稀少，但制度必然不完善，只能说是家天下之后的一种试行方法，顶多是夏代的权贵们意识到奴隶的好处，自己不用干活而全部甩给奴隶，毕竟懒惰是众生生来的天性。

但支持夏启的人中，自然也有反对奴隶制度的，毕竟夏启杀了有扈氏占据了他的族人，还要书写歌谣以及确定誓言，表示自己讨伐他与杀死他都是天命的授意而不是自己的凶残，是他先动嘴不尊敬上天的命令而反叛我而且口嗨我，但我这个人不擅长动嘴就只好动手了，反正也不犯法。

而商代的奴隶制度，却很少有商人自己的记录，大多数掳掠来的异族人，对于本族归顺的商朝人，也很少出现买卖交易作为商品牲口的记载，而且商代多用人殉，可凶残的人殉制正是奴隶制的反面典型。

因为奴隶是产品，是来源，是劳动力，是家畜牲口，是仆从宠物，不论是战俘还是本族人，放在正统的奴隶社会，不可能像是商朝一样二话不说就埋了喂狗……故而奴隶数量不够，没有产生质变，也就是说商代拥有奴隶，但或许不是完全体的奴隶制。