而在场相迎的这些僧人就是其中打前站的一批，在当地确认了太平军对于治下寺院和僧徒的态度和举措之后，又有接二连三数批陆续南下前来；可止出身的大青龙寺就是其中之一。

只可惜作为大唐密教的最后传承，已经随着大兴善寺最后一代当任过左街僧录事的遍觉大师智慧轮（京兆杜陵人丁建武），在八年前圆寂之后，就再也没有能够引领教门起色的像样人物了。

因此世间仅存的密教两部法，无论是修金刚界还是胎藏界的僧徒而言，哪怕这位大都督于密教有所渊源的传闻乃是以讹传讹，他们也要为教门所计而以假当真的努力尝试一下。

第797章 筑怨兴徭九千里（三）

况且作为当世颇为成功的范例，如今太平军治下最早与之接触而成果斐然的，无疑就是以岭外大德僧义信为首，韶州曹溪宝林寺为祖庭的禅宗六祖惠能创立南宗顿教一脉。

然而在此间又后来者居上，而于大都督府治下地方拥有更广泛影响力的，则是江西庐山东林寺净土东派莲宗的诗僧虚中、齐己等人，所倡导入世随军苦修的救渡之道。

后来又有画僧贯休、长仃子等人出身的天台宗、律宗等名目，以艺文、经学、教化上的造诣见赏于前，进而加入到了相应的佛学院和功德司的筹办当中，而组成了所谓专门厘定教义经典和佛门戒律的维那联席。

因此，年轻的可止就是这么一个人选。他自小被收养寺中月光院；不但做得一手上好的诗词文章，还精通唐玄奘自东天竺的那烂陀寺引回的《药师本愿经》和《药王息灾法》等密教护摩的方便法门；以便投其所好得迎合太平军对于医工方技的需求。

要知道，如今的太平都督府更是宣布要在襄州就地建立，广府之外第二所佛学院和北功德司；以为登录和管理大江以北的地方寺院、兰若、珈蓝所属僧众。

因此，今后在太平军治下凡沙弥、比丘、比丘尼在内的所有出家人等，须得到所在地方官府登名造籍，不然将视为淫祀而予以举发和取缔。轻者罚金重者流放。

至于相应寺观宗教场所中的驻留僧众，则还需要前往襄州的佛学院，经过基本的佛法、经籍的考核和面试合格之后，才由专管教门的功德司授予相应传法受经的文碟（牌照）。

而且按照寺院中的上座、维那、寺主、直日、直月、直岁等僧职不同，相应的考核和面试也被分做了三六九等，而每阶被推举出来的人选都需要到佛学院里修习和任事一段时间。

因此无论是子孙庙还是师徒衣钵的传承，都必须通过官方的认证和登籍，至于作为教派召集人的僧正、僧主和僧录等，也是需要为大都督府服事和出力一定年限后，得到大都督府的任命才算数。

此外，在功德司编制内又有专门的核计人员，以专门管理和监督，废除了无尽藏（高利贷）之外，寺院相关的方便院（旅社）、香火铺、斋馆等各种商业行为和产业。

太平大都督府的最终目的，就是推进这些宗教场所的两极分化；要么专做研究和修行精英化的高端一小戳人，要么就顺应普罗大众需求的商业化产物。

因此，对于佛门之中的学问，道德和佛理（宗教哲学）上的门槛和要求，就一下子被提高了许多了；因此，任何想要从中打开局面乃至拥有一席之地的话，无不是精要之选。