“听我的便是。”邓元觉此时哪里有心思慢慢去解释，心中只有一个伟大的念想，便是要把这摩尼教发扬光大，只要方腊功成，摩尼教从此便一飞冲天。邓元觉就是要方腊与赵佶一样，做一个教主皇帝。一个道君教主皇帝，一个圣公摩尼教主皇帝。

“唉……教主吉人自有天相，哪里能死在此处。”这汉子内心里便舍不得邓元觉就这般死去，大概也是不愿看到方腊变成教主，只因这方腊压根就不信光明摩尼，信教之人总是把这些看得比较重要，信仰才是志同道合，信仰才是马首是瞻。

邓元觉听言，忽然抬起了头，目光冷冷一瞪，瞪得这汉子不寒而栗。

“属下遵命就是！只要光明遍人间，其他事情又算得什么。”汉子看得邓元觉眼神，点头应答，心中其实也理解邓元觉的念想。

摩尼教崇尚光明，核心教义与世间其他教派的教义内涵其实并无两样，也是劝人向善。但是摩尼教又与基督教、佛教、道教、伊斯兰有所不同，后四者都是多在于个人内心的修炼修养。

基督教在于个人的觉悟忏悔，感谢上帝赐予的，忏悔自己的罪恶，达到内心的透彻，以达天堂。

佛教在于忍受人间痛苦，善待一切，追求精神解脱，以达净土，以修来生。

道教在于人与精神与自然的和谐，追求境界超脱，以达人与宇宙的一致性，哲学上超脱世俗，成仙逍遥。

伊斯兰对于个人的修养修炼更是直白，伊斯兰教义上直接就规定了真主与先知对于人的教化规定，有准确的行为规范与公益义务。什么事情可以做，什么事情不可以做，什么事情一定要做。都有清楚的认知规范，内容自然是对于人的自身修养与对于神的信奉。伊斯兰对于个人自身洁净更是有苛刻的要求。

摩尼在这一点上却又有区别，摩尼信封光明，却是又充满了争斗，摩尼核心的二宗三际，二宗便是光明与黑暗，善与恶。三际就是斗争的过程，初为善恶分开，中为恶压制了善，造成善恶不分，后为光明重临人间。摩尼教义的氛围本身就带有一种斗争，也带有一种强烈的要拯救世界、拯救世人的使命感。

这也是摩尼为何在中国发展不起来的原因，中国百姓，内心中其实是缺少一份对命运的斗争精神的，越是承平稳定的时期，生活还过得去的时候，越是没有摩尼教发展壮大的土壤。摩尼教永远只在乱世的时候才能稍微崭露头角。

这也是摩尼教不被统治者喜欢的原因，传到中原不到百年，就在唐朝武宗时与佛教一起被血腥镇压过，从此摩尼便永远处于台面之下。

至于后世摩尼教的分支，许多也邪恶化了，变得与最早的教义相去甚远，比如白莲教，便是十足的邪教组织。

摩尼教从波斯发迹，里也有基督教与佛教的影子，其实还有伊斯兰的影子。摩尼教神话里也有父神，也有先知，也有佛陀。

宝光一词也来自摩尼教，摩尼十二神，也叫十二常住宝光王。“宝光如来”的诨号兴许不是一个简单的江湖诨号，也是邓元觉这个教主自己的教派神化身。

宗教本身是劝人向善，是为人的哲学以及处事的标准。但是宗教一旦狂热，就会出很多问题。如摩尼教，本身的教义就与其他的不同，就带有狂热的含义暗示，在悲苦乱世来临的时候，也就是摩尼教真正能有所发展的时候。